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封面新闻记者 刘叶

在距离四川省阿坝藏族羌族自治州小金县15公里的场所，有个疆域面积约20平常公里的墟落，马尔村。全村203户、703东谈主，实在齐是藏族。从公元8世纪启动，这里滋长出具有显著本性的马尔锅庄，经过永久传承积淀，迟缓变成相对踏实的体系，是现今嘉绒地区保存传承最完竣的锅庄。

这个十分依赖“口耳相承”的省级非物资文化遗产代表性模样，若何保存其中的珍稀细节？早在16年前，当地决定使用笔墨留存这项武艺，并启动执续鼓吹这项责任。

马尔锅庄

唱跳俱佳的千年非遗

如今濒临保存与传播问题

篝火、跳舞、歌声，代表祭祀与舒心的马尔锅庄，一代东谈主唱着跳着，一代东谈主看着学着，目染耳濡下，这项武艺便流传千年。“咱们的锅庄舞齐是世代相传、全始全终，实在不需要靠拢巡逻，自磋磨词然就学会了。”本年60岁的杨兴文，是这项武艺的省级非遗代表性传承东谈主，平时的东谈主员组织，实在齐是他在矜重。

由70位村民构成的马尔锅庄队，年级最大的队员年逾八十。在杨兴文看来，若何让马尔锅庄走频年青东谈主、走出马尔村，是如今碰到的繁难。“它于我、于咱们的村民齐是险恶，这内部蕴含着老祖先的颖悟。”当作当地大众的精神交付，杨兴文及村民对马尔锅庄有着深多心扉。但思让年青东谈主和非当地大众聘用这项武艺，前提是让他们了解马尔锅庄的前世今生。

于是，岂论是从保护角度，依然传播标的，这项不立文字的非遗，需要以升迁性更广的形式和人人碰头，而笔墨，恰是破损时空末端、抵挡操心流失，最基础和要紧的时期。

郊外探员中

多元团队潜入当地生计

马尔锅庄“跳”进笔墨里

“马尔锅庄的传承十分依赖‘口耳相承’，许多本色齐储存在老一辈传承东谈主的操心和本质中。但年青东谈主对它的关爱度裁减、原生文化语境又在变化，许多珍稀的细节濒临着‘东谈主一火艺息’的宏大风险。”杨旭慧当作马尔锅庄笔墨整理者之一，从2023年启动参与到这项责任。

若何将迂腐的嘉绒藏语歌词、空洞的跳摆动作、复杂的庆典语境，用汉语准确、活泼地纪录和刻画，又不失其文化内涵和神韵？于是，他们选定了“专科+原土”“科技+东谈主文”贯串合的目标：藏学众人、俗例学者、耀眼双语的年青东谈主以及“土产货通”组建成团队，参与到老东谈主的生计和当地节庆活动中，以至吃住齐与村民总共，在具体场景满意会和纪录。

“在笔墨纪录的同期，咱们还会灌音录像，歌舞现场和老东谈主阐发齐作念全纪录，这些不仅是笔墨的补充，亦然独处的档案。”杨旭慧说。

许多老艺东谈主年事已高，天然他们身上承载着这项千年武艺的历史，但笔墨整理责任非一旦一夕可成，“与时刻竞走”，成了笔墨整理者们最贴切的感受之一。

广场上的马尔锅庄

十八载郊外探员

《马尔锅庄》问世

“锅庄，在咱们嘉绒方言里，叫‘达尔嘎'”。杨兴文说。“达”轻视旺阐发，“嘎”是欢娱或欢娱地跳舞之意。马尔锅庄节拍明快、氛围浓烈，在2003至2007年间到手文书县、州、省级非物资文化遗产代表性模样，至此，成就系统性笔墨留存责任，变得更为弥留。

郊外探员与贵寓蚁合，是《马尔锅庄》执续时刻最久的一项责任，在16年时刻内，团队一直在马尔村及邻近地区打听，征集海量贵寓。随后，在梳理经过中，还要对涎水材料仔细甄别，分类整理。“将173首口授锅庄歌词进行藏文纪录、华文翻译和注解；还要分清‘达尔嘎迪’（大锅庄）与‘达尔嘎登’（小锅庄）的分手，光这项责任，就花了两年时刻。”杨旭慧先容。

2024年，《马尔锅庄》问世。这本竹素并非简单的歌谣集，而是一部系统性的文化志，本色涵盖历史沿革、五大锅庄类型详解、锅庄与生计礼节俗例的联系、衣饰饮食建筑文化以及传承保护责任。在谈及竹素本色时，杨旭慧补充谈，“不仅是笔墨，还有图片、手绘。”

如今，马尔锅庄的笔墨整理责任依旧在连接。“咱们在后续责任中欧洲杯体育，还在束缚发现新素材，比如书内部有个附录，是大宗不同场景的锅庄藏文歌词及翻译，即是近期整理出来的。”杨旭慧说。